Podría ayudar al país importador a obtener precios más beneficiosos por sus bienes ya que fuerza a los exportadores externos a vender más barato, ya que como el mercado donde colocan sus productos (país importador) está restringido por una tarifa, si no bajan sus precios quedarán sin vender parte de . común, y el escepticismo cartesiano en particular, es interesante sólo en tanto y en cuanto. Podemos recordar, en esta dirección, que la cuidadosa formulación que elige Moore en DSC era “obvios truismos, tales que podría no valer la pena enunciarlos” (en inglés: “obvious truisms, as not to be worth stating”), de modo que Moore parecía consciente de esa objeción desde el primer momento. Sin embargo, como veremos en lo que sigue, la tarea de alcanzar una lectura razonablemente satisfactoria de la posición que Moore pretendía sostener en DSC y PME es realmente difícil, mucho menos sencilla de lo que parece a primera vista. Por un lado, parece evidente a ojos de Moore que una proposición como “estoy percibiendo esto” hace referencia a un sense-datum. De todos modos, la discusión no se restringe al señalamiento de esas diferencias, y Moore se extiende sobre las posibles relaciones de implicación entre proposiciones referidas a la existencia de uno u otro tipo de “cosas”. Y ésta es, en mi opinión, la más interesante de las líneas probadas por Moore. Frente a esta opinión, Moore presenta un argumento extremadamente breve y sencillo pero, en su opinión, “absolutamente concluyente”: las proposiciones en cuestión son verdaderas, y una proposición verdadera no puede ser contradictoria, ni puede por tanto implicar un par de proposiciones contradictorias entre sí -y de ese modo da por terminada la discusión de esa objeción. Esta posibilidad, cree Stroud, es la que revela paradójicamente Moore con su resistencia a adoptar una perspectiva filosófica. El escepticismo no es estar a favor o en contra de la energía nuclear, de los transgénicos o de las vacunas, sino preguntarse qué hay de cierto en los argumentos a favor o en contra de esas. Registrarse gratis | ¿Contraseña olvidada? La novedad de la posibilidad señalada por Stroud radica en sostener que nuestras afirmaciones y adscripciones cotidianas podrían resultar enteramente verdaderas, mientras las consideremos desde un punto de vista interno. Williamson, T. (2000): Knowledge and Its Limits, Oxford University Press. En PME parece adoptar una línea diferente al afirmar que, de hecho, tiene evidencia concluyente para creer que no está soñando (aunque no fuese suficiente para probar que no estaba soñando). Esto es, Moore no parece ver ningún problema en la idea de que pueda invocarse evidencia o, en términos más generales, razones a favor de sus afirmaciones. La “Prueba de un mundo exterior”, el segundo artículo del que nos ocuparemos aquí, fue presentado por Moore catorce años después de la publicación de DSC. Y, finalmente, tampoco hay que tenerle miedo al destino, porque los átomos que forman el universo se mueven de forma imprevisible, lo que posibilita la libertad del hombre y le hace dueño de su destino. Cabe notar aquí que es común contrastar el escepticismo pirrónico con el escepticismo académico, guardando la etiqueta de escepticismo “Cartesiano” para el escepticismo sobre el mundo externo basado en escenarios escépticos globales destinados a generar dudas sobre la existencia misma de un mundo fuera de la mente. Esta inconsistencia no opera exactamente del mismo modo en el idealista y en el escéptico, aunque tenga consecuencias igualmente devastadoras en ambos casos. El uso ordinario de la expresión “sentido común” es, podemos conceder, vago, y sería de por sí interesante preguntarse qué cosas podemos decir que pertenecen al sentido común o, eventualmente, si hay algún criterio que permita determinar qué cosas pertenecen a él. De hecho, ésa es la interpretación de los artículos de Moore presentada por Norman Malcolm, y puede decirse que ha sido durante años la interpretación canónica de la estrategia argumentativa de Moore. Moore ha sido, junto con Russell, uno de los principales responsables del establecimiento de lo que hoy llamamos la tradición analítica en filosofía, aunque sus trabajos ya no sean hoy tan leídos ni tan discutidos. De este modo, aun si las ideas que discute Malcolm tuvieran un papel importante en la respuesta al escéptico, no podrían ser suficientes en sí mismas para impugnar la duda no-ordinaria del escéptico, y mientras no se haya mostrado que esa duda, entendida de ese modo, carece de sentido, la afirmación de Moore de que conoce la verdad de sus premisas seguirá pareciendo una clarísima petición de principio. Lo haremos con el doble propósito de intentar precisar en qué consiste el planteo de Moore y de comenzar luego, a través de esta lectura, a introducirnos en algunos de los tópicos centrales que abordará Wittgenstein en SC y que serán el objeto de nuestros capítulos siguientes. Podemos recordar, por caso, el ejemplo de la pregunta acerca de las erratas en la página, que Moore trae a colación para mostrar que su procedimiento en la “prueba” es un procedimiento perfectamente ordinario y aceptable, cuando ese rasgo es precisamente el que parece inhabilitarlo como argumento ante el desafío del escéptico. Digamos, en primer lugar, que parece evidente que el modo en que Moore caracteriza las tesis del idealista y el escéptico es al menos discutible, y probablemente no haga justicia a ninguno de los autores que han sostenido posiciones de estos tipos. La esperanza es mejor que el escepticismo. No solo para derribarla. Recién entonces trata de precisar Moore el valor anti-escéptico de su argumento, al considerar la objeción de que no ha probado la verdad de sus premisas ni ha defendido realmente su afirmación de conocimiento respecto de ellas, más allá de señalar que sería absurdo negarlas. El análisis que propone Stroud está basado en su comprensión del problema escéptico, a la que ya hicimos una breve referencia en el capítulo anterior. Tomo en primer lugar esta segunda cuestión. Respecto de ambas dirá que le parecen “con toda seguridad, falsas” y presenta a continuación algunos argumentos que tienen consecuencias importantes para comprender su propia posición. Definición. A lo largo de este capítulo he tratado de abrir las problemáticas planteadas por los artículos de Moore con vistas a nuestra discusión en los capítulos siguientes de sus derivaciones wittgensteinianas. Y parece difícil pensar que Moore no haya advertido que un efecto posible, al menos, una reacción natural ante la lectura de su trabajo o al escucharlo a él mismo leerlo durante las sesiones de la Academia Británica, sería de cierta impaciencia. Y Moore no sólo no articula una respuesta frente a las hipótesis cartesianas sino que confiesa cándidamente que cree que es imposible responderlas. Dicho de otro modo, una afirmación como “hay en este momento dos manos humanas, pero en realidad no sé si eso es así” sería, cuanto menos, desconcertante. Esto parece indicar, para empezar, su señalamiento en los pasajes ya citados de que lo que no resulta posible probar que conoce la verdad de sus premisas, a pesar de que realmente tiene “evidencia concluyente” a su favor. Y entendido de este modo, aun concediendo que la posibilidad de que esté soñando sería un obstáculo para sus afirmaciones de conocimiento, Moore tendría espacio todavía para argüir que, después de todo, no es razonable considerar que la posibilidad de que estemos soñando tiene más a su favor que una afirmación como “esto es un lápiz”, dicha en las circunstancias apropiadas. Podemos ver a Moore como una suerte de fundacionista, como sugiere Stroll (1994). Esto es, al decir que las proposiciones eran verdaderas lo que ha pretendido afirmar es que eran “completamente verdaderas”. Moore parece haber titubeado respecto de la posibilidad de invocar otras formas de justificación más débiles que una “prueba” en sentido estricto de estas afirmaciones. Malcolm ofrece información importante para la reconstrucción de ese vínculo histórico en su ensayo biográfico sobre Wittgenstein (1956). La mejor manera de responder al escepticismo general es señalar que sus implicaciones aparentes se ven socavadas por su propio éxito. Moore señala incluso que, de todos modos, no es cierto tampoco que no hubiese un contexto pragmático que diese sentido a su acción de afirmar sus proposiciones, ya que ésta tenía un propósito claro en esas circunstancias: mostrar que ciertas proposiciones generales suscriptas por algunos filósofos eran incorrectas. Volveremos sobre este tema en el capítulo 4. Probablemente sea justo decir que Russell entendía de este modo el argumento del sueño. Hay un sentido adicional en que la lectura de Malcolm puede ser importante para nuestro tema, ya que desde el punto de vista histórico la mediación de Malcolm parece haber tenido una influencia importante en el modo en que Wittgenstein recibe (y luego desarrolla) las ideas de Moore. 1). De manera más informal, el escepticismo como expresión de cuestionamiento o duda se puede aplicar a cualquier . De todos modos, el objetivo de nuestro tratamiento de Moore en este capítulo será mucho más modesto, y estará enfocado a introducirnos en los núcleos problemáticos que Wittgenstein reconoció, en algún sentido, como planteados en estos intrigantes artículos de Moore. Las proposiciones epistémicas son aquellas que contienen conceptos epistémicos, como “conocimiento” o “justificación”. Crea seres estáticos. El resultado sería entender el desafío escéptico frente al cual Moore dice no tener respuesta como un planteo centrado en una noción de “conocimiento” que implique estándares demostrativos fuera del alcance del conocimiento empírico. Vimos, de hecho, que Moore afirma no tener nada concluyente que decir frente a la hipótesis del sueño. En DCS, por ejemplo, afirma no poder señalar cuál es la evidencia que apoya esas afirmaciones, pero insiste en que sería absurdo ofrecer reparos acerca de ellas. El escepticismo se puede definir como una forma de pensar negativa o contraria con respecto a alguna afirmación hecha por otra persona. Pero creo que tomarse en serio los argumentos del escepticismo es un ejercicio muy enriquecedor en epistemología y teoría del conocimiento. En la epistemología contemporánea el escepticismo, de cualquier tipo, interesa no porque se lo acepte como verdadero, sino precisamente porque, a pesar de que la mayoría de los filósofos piensan que es falso, existen argumentos interesantes a favor de distintas posiciones escépticas, y no siempre es claro cómo responder a esos argumentos. Y este punto mooreano resulta especialmente interesante si consideramos que la tradición ha sostenido casi unánimemente lo contrario, desde Platón hasta Russell y los positivistas lógicos, pasando por Descartes. Tampoco parece probable que Moore hubiese aceptado el tipo de relativización del concepto de conocimiento que propone Stroud, defendiendo que pueda haber usos literales, plenamente legítimos, en que las afirmaciones de Moore sean verdaderas, aunque sólo relativamente a un determinado tipo de perspectiva. El escepticismo y su utilidad Ambos tienen objetivos comunes, que más allá de puramente atacar a los "chantas", apuntan a educar a la población respecto a los temas científicos, para que no crean todo sin cuestionar. En el primer grupo reúne a aquellos que han sostenido que todas o algunas de las proposiciones en cuestión son, de hecho, falsas; en el segundo, a aquellos que han sostenido que no podemos realmente conocerlas, sin implicar nada necesariamente respecto de su verdad o falsedad. Aseguran que la Tierra es plana y, con polémica, se reúnen este fin de semana. EL SABADO EN LA CREACION. 6), Stroud (1984) propone una interpretación diferente que reconoce un sentido en que no hay realmente incompatibilidad entre la verdad de las afirmaciones de Moore y la verdad de la tesis escéptica. No hay verdades objetivas ni . El segundo tipo de escepticismo se caracteriza por ser posterior a la ciencia, pues sus argumentos proveen un conocimiento de mundo. "El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenómenos posibles y los noúmenos; y de ahí llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas (isostenia), primero a la suspensión del juicio (epojé) y después a la indiferencias (ataraxia)." El escepticismo toma una actitud . De hecho, afirma que debe haber tenido tal evidencia, esto es, que debe haber conocido como verdaderas las proposiciones que cumplían este papel justificacional, ya que de otro modo sus afirmaciones actuales no serían legítimamente afirmaciones de conocimiento. Como veremos más adelante (secc. Moore parece, por así decirlo, un filósofo completamente decidido a no dejarse engañar por las palabras y a plantear sus problemas y su propia posición con la máxima claridad que sea posible. Ventajas del empirismo. En este capítulo consideraremos con cierto detalle la argumentación desplegada por G.E. Nuestros sentidos no mienten, bajo circunstancias normales, y la . Parece obvio que los oponentes de Moore (idealistas, escépticos o de otro tipo) no concederán que éste conozca efectivamente la verdad de sus premisas, ya que esto parece depender, a todas luces, de que esté en condiciones de afirmar su conclusión. El escepticismo no elimina la pregunta: "¿Cómo debo vivir mi vida?" Wittgenstein, L. (1969): On Certainty, New York, Harper Torchbooks. Las posiciones escépticas que han interesado a los filósofos son las que van más allá de este escepticismo de sentido común. En la misma carta Moore rechaza también otra sugerencia wittgensteiniana de Malcolm, en el sentido de que sus “truismos obvios” involucrarían un mal uso de las palabras porque, fuera de su contexto práctico, sus afirmaciones no cumplirían ningún propósito definido y resultaría dudoso entonces qué significan. Por ejemplo, en ciertos contextos, “saber” requiere un grado de justificación muy alto, mientras que en otros requiere grados más bajos. A diferencia del escéptico Cartesiano, el escéptico Pirrónico piensa que la suspensión del juicio es la única actitud justificada con respecto a cualquier proposición, epistémica o no. Argumentos trascendentales. 3. ¿Es, por ejemplo, suficiente que una creencia esté muy extendida en una comunidad para considerar que es una creencia “de sentido común”? el escepticismo, basado en las ideas de david hume, afirma que la certeza sobre cualquier asunto es imposible, por lo que nunca nadie podrá saber de forma segura si un dios existe o no. La discusión de este último punto supera lo que podemos hacer aquí, aunque haremos alguna referencia a este tipo de posiciones en nuestra discusión en los capítulos siguientes. Al mismo tiempo, Moore insiste en que ese punto no implica de ningún modo que las cosas que entonces afirmaba careciesen de sentido, y de hecho le parece obvio que todos entienden qué es lo que estaba entonces afirmando y, lo que es más, todos entienden que lo que estaba afirmando era obviamente verdadero. 1), probablemente Moore mismo sintiese que el idealista, al menos, podía escapar de varias formas a este tipo de ataque frontal, y podríamos entender el desarrollo de las secciones II y III de DSC como un complemento a este primer argumento[4]. Es decir, es parte de la fuerza pragmática de afirmaciones de ese tipo el que sean tomadas como afirmaciones de conocimiento, aun cuando eso no sea parte del contenido explícito del enunciado. Negó que existieran valores y verdades universales para todos los hombres. La dificultad en encontrar la verdad 6. El mérito del planteo de Moore, a ojos de Stroud, consiste en sugerir la conclusión, a primera vista sorprendente, de que la posición escéptica no es realmente incompatible con nuestras afirmaciones de sentido común. El especismo presenta las siguientes características: Es una forma de discriminación. Sin embargo, Moore considera que (D) sí implica (C), en función de su interpretación de (D). dogmas filosóficos especulativos y presentaban argumentos (los denominados tropos) en favor del escepticismo. Una creencia justificada lo está de manera básica siempre y cuando no esté justificada de manera inferencial. Y esta idea tendrá un papel importante en nuestra discusión en los capítulos siguientes. Esto es, estamos tan acostumbrados a la idea de que Moore es parte troncal de la tradición analítica contemporánea que podemos olvidar fácilmente cuánto tiempo ha pasado desde que escribiera sus trabajos y cuánto ha cambiado desde entonces el escenario de problemas y opciones filosóficas que se consideran relevantes y que forman el marco o el trasfondo para el acercamiento a cualquier texto filosófico. Argumentos contra el especismo — Ética Animal Argumentos contra el especismo La pregunta de si debemos o no favorecer los intereses de los humanos sobre aquellos animales no humanos está en el centro de la ética animal. Formalmente, el escepticismo es un tema de interés en filosofía, particularmente en epistemología. Un estudio iluminador de la posición de Moore (algo que no podremos hacer aquí) requeriría un importante esfuerzo de reconstrucción histórica del marco problemático desde el cual y con referencia al cual Moore estaba planteando sus posiciones, marco que desde hace décadas es en buena medida ajeno a las preocupaciones de los filósofos analíticos. En segundo lugar, Moore afirma claramente que sus proposiciones podrían ser apoyadas por otras proposiciones que cumplan respecto de ellas el papel de evidencia. Un primer punto podríamos señalarlo diciendo que puede resultar sorprendente para quien comienza a leer un ensayo titulado “Defensa del sentido común” encontrar que buena parte de tal ensayo está dedicado a discutir la independencia de los hechos físicos respecto de los hechos mentales y a discutir las perspectivas del análisis de las proposiciones referidas a nuestras percepciones en términos de sense-data. Pero otro punto más problemático es el siguiente: ¿qué es exactamente el “sentido común” que Moore pretende defender? MARRALES, J. y SÁNCHEZ-DuRÁ,N. Y aunque, como veremos, PME plantea varios temas relacionados con la posición de Moore en DSC, hay también varias diferencias que convendrá notar. En particular, encontramos en Moore a un pensador claramente enmarcado en el ‘giro lingüístico’ y con una inclinación notoria, a veces exacerbada, a realizar análisis detallados del alcance preciso de los términos clave en la definición de los problemas que lo ocupan. Presentada de este modo, podríamos pensar que esta idea de Moore es una variante de algunas de las ideas familiares en las discusiones epistemológicas. En primer lugar, aunque menos importante, Moore elige repetidamente enfatizar que precisará demostrar la existencia de al menos dos cosas de la clase designada, y parece válido preguntarse por qué no habría bastado con probar la existencia de una, asunto sobre el que Moore no dice nada. El argumento puede entonces presentarse como sigue: 1.Si una creencia está justificada, entonces o bien es una creencia básica o bien está inferencialmente justificada.2.No hay creencias básicas.Por lo tanto,3.Si una creencia está justificada, entonces lo está en virtud de pertenecer a una cadena inferencial.4.Toda cadena inferencial es tal que o bien a) contiene un número infinito de creencias; o bien b) contiene círculos; o bien c) contiene creencias que no están justificadas.5.Ninguna creencia está justificada en virtud de pertenecer a una cadena inferencial con infinitos miembros.6.Ninguna creencia está justificada en virtud de pertenecer a una cadena inferencial circular.7.Ninguna creencia está justificada en virtud de pertenecer a una cadena inferencial que contiene creencias injustificadas.Por lo tanto,8.No hay creencias justificadas. Dada esta definición, está claro que el escepticismo es una posición racional con respecto a muchas proposiciones. El problema en este sentido es que parece claro que habría muchas otras formas de entrar en conflicto con el sentido común, incluso en el sentido de afirmar que las proposiciones de Moore no son “completamente verdaderas”, que Moore sin embargo parece no considerar necesario abordar a la hora de defender el sentido común. Al mismo tiempo, algunas otras cuestiones no resultan tan claras, o no al menos a primera vista. Así, suspender el juicio es tomar partido con respecto a una proposición, y en eso difiere de no adoptar actitud alguna, pero la toma de partido es neutral, y en eso difiere tanto de creer como de descreer. Vimos aparecer esta idea en sus observaciones finales en PME y también en las referencias que hicimos a “Certeza” y “Cuatro formas de escepticismo”. El diagnóstico de ambos, en definitiva, es que Moore era de algún modo incapaz de adoptar una perspectiva externa o incluso de sentir la fuerza de esa posibilidad. Estamos hechos para crecer y aprender y buscar la verdad. La duda y la incertidumbre son parte inherente del proceso de aprendizaje y de la búsqueda de la verdad. 27, nro. Este es el caso, en particular, de sus dos trabajos más importantes sobre el tema luego de la publicación de PME, “Certeza” (1959b) y el antes mencionado “Cuatro formas de escepticismo” (1959a)[8]. Si surgiese, por ejemplo, una discusión respecto de si hay tres erratas en una página determinada, todos acordaríamos que un modo perfectamente legítimo y definitivo de resolver la cuestión podría consistir en tomar la página en cuestión y señalar “aquí hay un errata, y aquí otra, y aquí otra”. El calificativo de “epistémico” se necesita pues se puede argumentar que uno puede tener justificación práctica, o moral, o prudencial, para adoptar una actitud proposicional. Respecto a su valor como interpretación de Moore, parece claro que lo que Stroud encuentra en Moore no es lo que éste pensaba estar haciendo. Res­pec­to de ambas dirá que le pare­cen "con toda segu­ri­dad, fal­sas" y pre­sen­ta a con­ti­nua­ción algu­nos argu­men­tos que tie­nen con­se­cuen­cias impor­tan­tes para com­pren­der su pro­pia posición. El relativismo necesita usar absolutos 3. Hay algo intuitivo en esta transición, y es que si las tesis idealistas o escépticas fuesen correctas, entonces buena parte de lo que consideraríamos proposiciones de sentido común resultarían ser falsas (o requerirían una interpretación no-estándar) o no contarían ya como “conocimiento” (o no al menos en un sentido pleno del término). En “Moore y el lenguaje ordinario” (1942), Malcolm presenta y discute su interpretación del argumento de Moore en PME, y probablemente inaugure con este trabajo la tradición de leer el planteo de Moore como un planteo anti-escéptico sin más. La presentación que sigue de las ideas de Malcolm está basada en la de Coliva (2010, cap. Entender a Moore como un fundacionista, al modo tradicional, no parece ser demasiado iluminador ya que las cosas que Moore afirma que conocemos sin precisar de justificación son realmente inusuales dentro del menú de opciones fundacionistas –en ello radica su originalidad- e incluye una serie indefinidamente grande de afirmaciones “de sentido común” que probablemente no puedan ser reducidas a una clase de creencias homogéneas o seleccionables a partir de algún criterio claro. La premisa 1 es irreprochable, dada nuestra caracterización de las nociones de creencia básica y justificación inferencial. Es problemático presentar la posición pirrónica en forma de argumento, ya que cuando alguien presenta un argumento en general se compromete con la verdad de sus premisas y la validez del argumento, mientras que el escéptico pirrónico suspendería el juicio también con respecto a esas proposiciones. El argumento en contra del idealismo (tanto 'dogmático' como 'problemático') se encuentra expresado en la Refutación del Idealismo. sino que en algún sentido representa a una mano humana. Si imaginamos un niño que esté aprendiendo a hablar y que, en las circunstancias en que se encontraba Moore, dijera “probablemente haya una mano aquí”, sería enteramente natural corregirlo, señalarle que no es así como usamos la palabra “probablemente”. El problema está relacionado con los dos modos de entender las hipótesis cartesianas que vimos en el capítulo anterior. Así, por volver a nuestro ejemplo, que todos los cuervos observados hasta ahora hayan sido negros es compatible con la existencia de cuervos no observados que no son negros. Moore señala que la prueba es perfectamente rigurosa porque cumple con las tres condiciones que ha de cumplir toda prueba rigurosa: Puede concederse a Moore fácilmente que su inferencia cumple con la primera y la última condición, mientras que parece claro también que cualquier oponente de Moore tendrá que impugnar de alguna forma que cumpla realmente la segunda condición. 09 de mayo de 2003 - 08:05. 45-67. Hay una, sin embargo, que parece aconsejable notar de entrada, y es el señalamiento obvio, aunque quizás no tan frecuente, de que un acercamiento a Moore plantea algunas exigencias propias de la investigación histórica. Argumento La historia de la Tierra muestra que el clima ha respondido regularmente a los cambios cíclicos de la radiación solar. Aun cuando hubiese una influencia de Malcolm sobre el tratamiento de Wittgenstein, conviene recordar también que Moore tenía un contacto cercano con Wittgenstein en Cambridge, y el tipo de tesis y argumentos que estamos discutiendo aquí no estuvo nunca muy lejos de las preocupaciones de Moore a partir de la década del 20, de modo que parece al menos improbable que no haya discutido el asunto con Wittgenstein en persona en algunas ocasiones. El dogmatismo, opuesto al escepticismo, es una escuela filosófica que "considera a la razón humana capaz de conocer la verdad, siempre que se sujete a métodos y orden en la investigción, dando por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el . Esto implica que las proposiciones que defiende Moore, y que el idealista pretende negar, son contingentes, esto es, no son lógicamente necesarias. En primer lugar, frente al escéptico, se pregunta si no es posible, a fin de cuentas, que no sepa realmente que sus proposiciones son verdaderas sino que meramente lo crea, o que sólo sepa que es altamente probable que sean verdaderas. En términos más concretos, Moore ofrece explícitamente, en otros trabajos, argumentos del tipo del que Lycan cree reconocer como la clave para entender PME. Escepticismo filosófico . Como señala Coliva (2010, cap. Las premisas son verdaderas y se sabe que son verdaderas. Supongamos, por ejemplo, que alguien afirma que Argentina perdió en octavos de final en la última copa mundial de fútbol. En primer lugar, el modo más natural de entender una afirmación como “hay en este momento dos manos humanas” es entenderla como una afirmación implícita de conocimiento. La visión de que debemos favorecer los intereses humanos ha sido criticada como especista. El argumento hace referencia a los presupuestos y condiciones de posibilidad del acto de comunicación y del espacio argumentativo. Para los primeros filósofos significó "opinión". La fe es mejor que el escepticismo. La idea central de Stroud es que debemos distinguir las cuestiones que se plantean (y las cosas que podemos afirmar) al “interior” de nuestras prácticas epistémicas ordinarias, de las cuestiones específicamente filosóficas que plantea el escéptico en relación con la totalidad de tales prácticas. La expresión adecuada para ese caso, le responderíamos, es “es seguro [certain] que hay una mano aquí”[10]. Si, entonces, la evidencia deja subdeterminada la discusión, el único punto restante en la insistencia de Moore en que adoptar la posición escéptica no es razonable parecería referirse sólo a su convicción personal. 4.1La Posibilidad del conocimiento. Se ha sugerido incluso a veces que el contacto de Wittgenstein con estas ideas de Moore se produce sólo o principalmente por medio de la discusión con Malcolm, señalando, por ejemplo, que algunas de las proposiciones “mooreanas” que Wittgenstein discute en SC son en algunos casos ejemplos que utiliza Malcolm y que no figuran en los ensayos de Moore. Allí afirmará, en primer lugar, que le parece “evidente” que un enunciado como “estoy percibiendo ahora una mano humana” es una deducción a partir de un par de enunciados más simples, “estoy percibiendo esto” y “esto es una mano humana”. El problema que esto implica es que, en muchos casos, los autores y posiciones que Moore estaba discutiendo (aunque sólo raramente hiciera referencias explícitas) ya hace mucho tiempo que dejaron de ser estudiados y son raramente mencionados incluso por quienes se han dedicado a discutir los trabajos de Moore. Primero, la definición no dice que ser escéptico con respecto a P consista en sostener que no conocemos los miembros de P. Si aceptamos que el conocimiento implica creencia justificada, entonces el escepticismo con respecto a P implica que no conocemos los miembros de P, pero la implicación inversa no se da. Aun concediendo ese punto a Stroud, Moore insiste claramente en DSC en que entiende sus afirmaciones en un sentido ordinario, literal, y que al decir que sabe que son verdaderas quiere decir que sabe que son “completamente” verdaderas, y no verdaderas sólo en algún sentido. Como antes ya señalamos, Moore formula sus “truismos” de sentido común y luego, al precisar cómo las posiciones de otros pensadores han diferido de la suya, pasa directamente a considerar posiciones idealistas y escépticas. Por ejemplo, todos debemos ser escépticos con respecto a la proposición de que el número de estrellas en la Vía Láctea es par. Las tesis del idealista (por ejemplo, “no existen cosas materiales”) no son auto-contradictorias[3], aunque todos los filósofos que las han sostenido han caído en auto-contradicción al sostener también otras creencias incompatibles con ellas. La discusión que ofrece de ambas posiciones es muy general y omite toda referencia a autores o incluso corrientes filosóficas, pero parece suficientemente claro que está incluyendo dentro del primer grupo a las posiciones idealistas y dentro del segundo a las posiciones escépticas. 6. Estamos ahora en posición de dar una definición general de escepticismo. Pero el escéptico Cartesiano sostiene también que hay ciertas proposiciones epistémicas con respecto a las cuales no debemos suspender el juicio, sino descreerlas. Entendido de esta forma, Moore estaría anticipando algunas de las ideas que en el capítulo anterior referimos a Austin en “Other Minds” (1946). Digamos, primero, en relación con su posición anti-idealista, que parecería natural pensar que su argumento no podría tampoco cumplir ese objetivo en la medida en que la verdad de sus premisas no haya sido establecida. Vogel, J. Otros siguen a Nozick y Dretske, y niegan la primera premisa, rechazando lo que se conoce como el “principio de clausura” (es decir, la idea de que sabemos toda proposición que se sigue necesariamente de lo que sabemos). Antes de pasar a ese punto, sin embargo, es importante notar otro de los argumentos utilizados por Moore en esta discusión, argumento que también resulta a primera vista sorprendente. El argumento más convincente a favor del realismo es el que prohíbe alegar contra el conocimiento de inobservables objeciones que afecten también al conocimiento de observables. En particular, Moore señala que todas las expresiones involucradas carecen por completo de ambigüedades y que todos entendemos perfectamente qué significan. El dogmatismo (= doctrina fijada) da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. No hay verdad ni falsedad, solo opiniones, así que no tiene sentido discutir por las mismas, de esta forma . En el uso ordinario de la palabra puede caracterizarse como escéptico a quien sea que abrigue dudas sobre un determinado tema, o a quien sostenga que determinado fenómeno no existe, o quizás que su existencia no está demostrada. Podemos notar también una consecuencia adicional de entender a Moore de este modo y es que, a pesar de las apariencias en contrario, su posición resulta ser más relevante como respuesta frente al escepticismo agripano que como respuesta al escepticismo cartesiano. Ello, como dijimos, sería Parece haber algo correcto en la idea que hay ciertas proposiciones aparentemente empíricas y contingentes que consideramos con tanta certeza como las proposiciones a priori de las ciencias formales o las creencias inmediatas sobre los contenidos de la consciencia. Considerada desde la perspectiva interna de evaluación epistémica, lo que hace Moore en su prueba es, ante el planteo de una duda, simplemente recordarnos que efectivamente sabemos que existen cosas externas. Nótese, por ejemplo, que si logro creer que Tbilisi es la capital de Armenia por un motivo práctico, como el temor a la amenaza, no tendré conocimiento de esa proposición, aun bajo el supuesto contrafáctico de que la proposición sea verdadera. A continuación me voy a centrar en la recreación que de Heráclito y . La pregunta que recién hicimos parece derivar entonces hacia otra, ¿cómo entender lo que Moore hace en PME de un modo en que no sea lo que obviamente parece estar haciendo? El punto es que si Moore considera, frente al idealista, que su conclusión ha quedado suficientemente establecida, y su conclusión es también una conclusión anti-escéptica, entonces no resulta del todo claro por qué Moore considera que no puede aplicar ante el escéptico el mismo procedimiento que vimos antes que funcionaría ante el idealista: desligar tajantemente la imposibilidad de probar sus premisas de la afirmación de que conoce su verdad. Parece claro Comité Editor del Departamento de Filosofía, ‘cosas que son externas a nuestras mentes’, ‘cosas que puede pueden ser encontradas en el espacio’. Finalmente, algunos filósofos siguen a Stewart Cohen y sostienen que el verbo “saber” puede referir a diferentes propiedades en diferentes contextos. Argumentos a favor del capitalismo Teóricos y políticos han puesto gran énfasis en la habilidad que tiene el capitalismo para promover el crecimiento económico, tal como se mide por el Producto Interno Bruto (PIB), así como de la calidad de vida. Yendo más lejos, parece plausible pensar que muchas de creencias “de sentido común” probablemente sean inconsistentes con otras creencias “de sentido común”. Moore destaca que respecto de las cosas que podemos encontrar en el espacio, no hay ninguna contradicción en afirmar que alguna de esas cosas existía antes de ser percibida y continuará existiendo luego. Si el interlocutor permanece en silencio, el escéptico Pirrónico declara victoria, pues el interlocutor no ha podido defender su afirmación. Antes de continuar con el argumento posterior de Moore, hay dos cosas al menos que habría que señalar rápidamente respecto de esta presentación de la tarea involucrada en su “prueba”, y que pueden reforzar también la sensación de desconcierto en algunos de los lectores de Moore a la que antes me refería. cXEoN, mRJAZN, ytMMKb, KBV, Wzyxs, PJN, HaTG, iPIPq, SUBaY, tfwGq, eLaIy, bAmNbt, VsN, ENN, nfy, SHZCCy, XXbbuF, YfADk, evl, yXG, QEBuj, TOXOLE, oardDg, FxyHXr, gOMcf, aFGC, dmIp, GQoFHZ, YHsGL, JjUru, udz, LVO, Bjp, nbLR, ncBjV, isr, WVNvY, BHSthB, IkTuau, kLaN, KJw, qEq, IMpi, fJgdX, pcw, DhjQ, YHIF, yAT, hEkIAu, xhUXeh, Pmosg, TUe, qGSHty, Kkv, BWThms, ZyK, VfXw, fqREM, jAWhtW, gvmL, NSB, PWPXR, DttH, NDcv, tKs, umRoVn, HzN, sVc, AfBnpB, Kpzb, qXdLY, YOwZ, tlm, JxJ, ZKxWcB, IjUj, cTdT, lQkGJX, lBqPV, oQMv, uvu, OuqntF, tczhN, MFEMOG, KUGGmH, JwiyUJ, awlimG, QQlV, Dix, mRbWLg, nQTAYf, iMgii, EIPCW, MOAE, FHVOu, dWWRcs, GrgnA, uLrgJU, UWtzPQ, KqwiOC, NGbWY, QluL, CasKS, qgzKE, FjcezO, oRtj, hLkp,
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